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单口相声中的定场(chang)诗
．天上一阵黑咕咚，好似白(bai)面往下扔。倒(dao)比棉花来的冲，如柳栽花一般同。黑狗身上白(bai)，白(bai)狗身上肿。坟头总比馒(man)头大，井口儿是个大窟窿。2．马瘦毛长蹄子胖（十冬腊月大雪降），两(liang)口子睡觉争热炕。老(lao)头儿要在炕里头睡，老(lao)婆儿死乞(qi)白(bai)赖偏不让。
说(shuo)书唱戏劝(quan)人方三条大道走中央出自单口相声定场(chang)诗《郭德纲》，这句话的意思是古代有说(shuo)书的唱戏的一般说(shuo)的唱的都是劝(quan)人的话，劝(quan)导人们做事应方正行事。单口相声是相声中的一种形式，一个人说(shuo)称为单口相声，两(liang)个人为对口相声，三个人以上为群口相声。
．海鳖曾欺井内蛙，大鹏展翅绕天涯。强中更有强中手，莫向人前(qian)满自夸。2．铁甲将军夜度(du)关，朝臣带露五更寒。山寺日高(gao)僧未(wei)起，看来名利不如闲。3．说(shuo)书唱戏劝(quan)人方，三条大路走中央。善恶到头终有报(bao)，人间正道是沧(cang)桑。4．酒是穿肠(chang)毒药，色是刮(gua)骨(gu)钢刀，财是损人利己苗，气(qi)是无烟火炮。
故(gu)乡用(yong)文言文表示
低头思故(gu)乡”(李白(bai))、“露从今夜白(bai)，月是故(gu)乡明”(杜甫)、“春风又绿江(jiang)南岸，明月何时照我还”(王安石)、“当时明月在，曾照彩云归”(晏几(ji)道) 静夜思 床前(qian)明月光， 疑是地上霜， 举头望明月， 低头思故(gu)乡 王维---《九月九日忆山东兄弟》 独在异乡为异客， 每逢(feng)佳节倍思亲。
故(gu)乡在文言词中的说(shuo)法是：故(gu) 故(gu)拼音：gù 意外的事情：事故(gu)。变故(gu)。故(gu)障。原因：缘故(gu)。原故(gu)。有心，存心：故(gu)意。故(gu)杀（有意谋杀）。明知故(gu)犯。故(gu)土(tu)，故(gu)乡，老(lao)，旧(jiu)，过去的，原来的：故(gu)事。朋友，友情：亲故(gu)。沾(zhan)亲带故(gu)。死亡（指人）：故(gu)去。病故(gu)。所以，因此(ci)：故(gu)此(ci)。
文言文故(gu)乡家乡怎么说(shuo) 古代的文人雅士对“故(gu)乡”一词，赐予许多(duo)高(gao)雅或(huo)纯朴的代称。多(duo)见于诗词里。 家山：钱起《送李栖桐道举摧第还乡省侍》诗：“莲舟同宿浦，柳岸向家山.” 桑梓：桑和梓是古代家宅旁边常栽的树木，后用(yong)作(zuo)对故(gu)乡的代称。 柳宗元《闻黄鹏》诗：“乡禽何事亦来此(ci)，令我生心忆桑梓。
《故(gu)乡》原文 我冒了(le)严(yan)寒，回到相隔二(er)千余里，别了(le)二(er)十余年(nian)的故(gu)乡去。 时候既(ji)然(ran)是深冬；渐近故(gu)乡时，天气(qi)又阴(yin)晦了(le)，冷风吹进船舱中，呜呜的响， 从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几(ji)个萧索的荒村，没有一些活气(qi)。我的 心禁不住悲凉起来了(le)。
吾乡或(huo)者余乡可以表示我的家乡。在文言文中，吾常用(yong)来代表我，乡则意味着家乡。因此(ci)，吾乡或(huo)余乡可以准确地表达我的家乡的意思。
唐朝饮茶之风兴起的原因
佛(fo)教寺院兴起的种茶、制茶、研茶、尤其是饮茶风尚，在唐朝佛(fo)教极大的社(she)会影响下，由僧及俗，促成了(le)唐朝“风俗贵茶”的局面。概而言之，佛(fo)中有茶、茶中有佛(fo)、佛(fo)离(li)不了(le)茶，茶因佛(fo)而兴，所以有“茶佛(fo)一味”或(huo)“茶禅(chan)一味”之说(shuo)。综(zong)上所述，唐朝饮茶风尚成因，有其社(she)会条件和基础(chu)。
唐代饮茶盛行的主要原因是社(she)会鼎盛。茶艺(yi)师(shi)：是茶叶行业中具有茶叶专业知识和茶艺(yi)表演，服(fu)务，管理技能等综(zong)合(he)素(su)质的专职技术人员。通俗的说(shuo)，茶艺(yi)是指泡茶与饮茶的技艺(yi)。茶艺(yi)师(shi)高(gao)出其他一些非(fei)专业人士的地方在于他们对茶的理解并不仅(jin)停留(liu)在感性的基础(chu)上，而是对其有着深刻的理性认识。
唐代饮茶风盛行的主要原因是社(she)会鼎盛，唐代最高(gao)统治者提倡(chang)饮茶、热衷茶事，皆因茶体现了(le)皇家的意志，适应统治的需要，利于国(guo)家的统社(she)会的安定、经(jing)济的繁荣，因而社(she)会鼎盛也反向促进了(le)饮茶风气(qi)的盛行，也为茶文化的繁荣做了(le)良好的奠定基础(chu)。
历史背景创造了(le)茶叶兴盛的条件唐朝中期(qi)之前(qian)，是一个统一和太平的朝代，虽然(ran)在后期(qi)安史之乱带来了(le)国(guo)家的动(dong)荡，但是在中期(qi)之前(qian)，国(guo)家繁荣昌盛，国(guo)民生活安定，为茶叶的传(chuan)播和茶文化的发展创造了(le)社(she)会条件。因为如果国(guo)家是动(dong)荡不安的，人民连(lian)吃饭都成问题，更别说(shuo)坐下来喝茶了(le)。
我国(guo)食鱼脍(kuai)的传(chuan)统自始至终没有断裂，只因斫脍(kuai)人的稀缺、生食鱼脍(kuai)引起身体疾病等原因，使(shi)鱼脍(kuai)文化渐渐从全国(guo)范围内缩减到局部区域，久(jiu)而久(jiu)之 被人遗忘，令人产生了(le)生鱼片乃日本所独有的错(cuo)觉。 唐代饮茶之风盛行 出了(le)敢吃生食外，中国(guo)饮食对世界(jie)饮食影响最为深远的，就是对茶叶与饮茶风气(qi)的推广。
唐朝饮茶盛行的另一个原因是佛(fo)教盛行。和尚坐禅(chan)，通夜不寐，只靠(kao)喝茶提神。佛(fo)门茶事盛行带动(dong)了(le)善男信女争相饮茶。由于饮茶与禅(chan)宗关系密切，文人雅士又在品茶过程中追求(qiu)禅(chan)的意境(jing)，因此(ci)有所谓“茶禅(chan)一味”之说(shuo)。 唐代集茶文化之大成者是陆羽和他的名著《茶经(jing)》。
成都附近有什么好玩的地方?
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